ШАГИ

В конце XVII – начале XVIII вв., по мере расширения книжного рынка, стремительно растет количество моралистической литературы, как описательной, то есть фиксирующей состояние нравов, так и прескрептивной, дающей прямые указания по тому, как следует держаться, говорить, вести себя в разных жизненных ситуациях, и т. д. Ее основным поставщиком является Франция, причем и напрямую, и в качестве посредника (ср. случай с французским переводом Грасиана, ставшим более известным, чем оригинал). Несмотря на подчеркнутый универсализм такого рода сочинений, обращенных к человеку вообще, их риторическая конструкция и лексика, естественно, тесным образом связана с системой ценностей французского общества, не всегда переводимой на другие языки. Так, выражение «honnête homme», обозначающее один из центральных культурных и политических идеалов, с трудом находит адекватные аналоги. К примеру, когда Сергей Саввич Волчков пытается передать его по-русски, то колеблется между «честный человек» и «умный человек», явно предпочитая последний вариант как более уместный. В докладе речь пойдет об этом и аналогичных случаях, когда лексика перевода позволяет проследить механизмы адаптации или наоборот отторжения моральных идеалов.

Центральная тема конференции 2023 г. – роль эмоций, чувств и аффектов в современных религиозных практиках. Мы планируем обсудить, какие эмоциональные состояния культивируются и отвергаются различными религиозными культурами (см. концепцию «эмоциональных сообществ» Б. Розенвейн), как формируются и поддерживаются «сенсуальные режимы» (Б. Майер), обеспечивающие доступ к трансцендентному, какое влияние на динамику религиозных практик оказывают различные формы аффекта и как «религиозная эмоциональность» связана с представлениями о моральном, социальном и онтологическом порядке.

В рамках конференции предполагается обсудить следующие вопросы:
– (Ре)конструирование традиций: религиозные практики в современных постсоветских культурах
– Материальная религия: взаимодействие людей и объектов в религиозном поле
– Конструирование и культивирование эмоциональных состояний в современных религиозных культурах
– Зрение, слух, обоняние и осязание в религиозной жизни: как «работают» «сенсуальные режимы»
– «Религиозная эмоциональность», аффекты и моральный порядок
– «Виртуальные храмы» и интернет-коммуникация: религиозные сообщества в цифровом пространстве
– Актуальные паломнические практики

Для подачи заявки на конференцию просим в срок до 15 сентября 2023 г. прислать заявку по форме:
ФИО, ученая степень и звание, аффилиация, контактный e-mail, названия доклада, тезисы объемом около 3000 знаков с пробелами, на два адреса: imagomedievalis@gmail.com и apanchenko2008@gmail.com.
В теме письма укажите: «Конференция РГГУ: Фамилия И.О.» (пример: «Конференция РГГУ: Иванов П.П.»).
Оргкомитет примет решение о включении доклада в программу не позднее 30 сентября 2023 г.

Рабочие языки конференции – русский и английский.
Конференция пройдет в очном формате. Заочное участие на платформе Zoom (или ее аналоге) будет возможно для иностранных и иногородних коллег.

Исследование отвечает на вопрос, как памятники и музеи Москвы – «места памяти» о Холокосте – фреймируют и сохраняют постсоветскую память о миллионах евреев, убитых нацистами в годы Второй мировой войны, о чём долгое время умалчивали в СССР. Теоретическая рамка исследования охватывает теории и понятийный аппарат из таких областей, как мнемонические исследования, урбанистика и этика репрезентации Холокоста. Источниковая база исследования включает архивные документы из фондов Центрального государственного архива Москвы и Государственного архива РФ, периодические издания, источники личного происхождения и ресурсы сети Интернет. В исследовании делается вывод, что транснациональная память о Холокосте, пришедшая в Россию после распада СССР, была апроприирована российской исторической политикой, опирающейся на гегемонический нарратив о Победе советского народа в Великой Отечественной войне. Это привело к появлению специфически российской памяти о Холокосте, в которой массовые убийства евреев маргинализированы и не осознаны как геноцид. В проанализированных «местах памяти» Холокост почти не фреймируется как полноценное историческое событие. В результате наблюдается парадокс: с одной стороны, память о жертвах Холокоста вербализируется публично, с другой – играет вспомогательную роль, по сравнению со страданиями советского народа в 1941–1945 годах.

В настоящее время в рамках диссертационного исследования будет изучена деятельность главных еврейских организаций в России1, которые включают коммеморативные практики о Холокосте. Мной будут исследованы: история появления, возникшие трудности на этапе возведения и текущее функционирование российских «мест памяти» о Холокосте для того, чтобы определить положение темы Холокоста как универсального символа о страданиях людей в XX веке2 в российской национальной исторической политике и политике памяти. Предполагается, что результаты исследования позволят понять специфику формирования российской коллективной памяти о Холокосте с момента включения этой темы в общенациональный исторический нарратив с начала 1990-х годов и до настоящего времени.

1 Главными еврейскими организациями России я считаю такие координирующие религиозную и культурную жизнь еврейской диаспоры структуры, как КЕРООР и ФЕОР. При поддержке КЕРООР был создан РЕК, который, помимо собственных программ (к примеру, «Вернуть достоинство»), поддерживает деятельность Научно-просветительного центра «Холокост». А под управлением ФЕОР функционирует Еврейский музей и Центр толерантности.
2 Macdonald S. Memorylands. Heritage and Identity in Europe Today. London, New York: Routledge, 2013. P. 188.

13 октября все заседания проходят очно по адресу: РАНХиГС, Пречистенская набережная 11, ауд. 210.
14 октября все заседания проходят в онлайн формате в виртуальном конференционном зале ИВГИ РГГУ.
Для регистрации пишите до 11 октября включительно по адресу: (ФИО и на какой день регистрируетесь, т.к. это разные списки).

Планируемый доклад будет посвящен теме бытования частушек в Интернете. Хотя исследователи признают, что Интернет-частушки значительно отличаются от традиционных устных, их все равно относят к традиционным жанрам формульного фольклора. Это определение кажется мне не совсем верным: я предлагаю разделить Интернет-частушки на несколько категорий, среди которых есть не только фольклорные по своему содержанию, прагматике и путям бытования произведения, но и чистые литературные стилизации, в которых частушечная форма является средством выразительности.

Доклад посвящен калмыцким народным песням о депортации в Сибирь (1943–1957 гг.). Цель доклада – представить Сибирский цикл калмыцких песен как особый песенный жанр, его фольклорную специфику и то, как меняется ее прагматика в зависимости от политического контекста. Исследование основано на корпусе 80 текстов на калмыцком языке. Песни были собраны среди народных исполнителей в Калмыкии, использованы архивные записи, социальные сети и опубликованные тексты. В статье дается фольклорный анализ сюжетов, стилистики, отражения малых жанров фольклора в текстах песни.

Авторы покажут, что в текстах песен отражены настроения социального несогласия, в котором провели калмыки тринадцать сибирских лет, они стали песнями сопротивления против незаслуженного обвинения, несправедливого наказания, статуса спецпереселенцев. Песенные тексты были единственной формой публичного выражения отношения калмыков к происходящему. Они исполнялись в узком кругу ― но и в таком формате они помогали проговаривать травму публично, формулировали вопросы. была одна из «тактик слабых» (М. Серто), у которых находится возможность показать свое несогласие. Песни были призваны давать необходимый выход эмоциям, которые не могли быть выражены прямо, переводя недовольство властью в фольклорную форму, и способом заявить о страдании калмыков как группы. В настоящее время появляются новые форматы Сибирских песен: их пишут на двух языках и даже только на русском языке, поскольку меняется ее адресат, песня приобретает драматическое звучание: то, что для авторов было констатацией повседневности, для внуков поколения постпамяти становится обвинением.

Что из французской кухни любили герои Пушкина и Вяземского? Какие французские блюда описывали Толстой, Гончаров, Лесков или Чехов?

В своей книге Виталий Задворный прослеживает влияние этой национальной кухни на русскую гастрономическую культуру на материале русской классической литературы.

Мы поговорим об истории французской кулинарной книги, об обеденной традиции, винах, легендарных ресторанах Петербурга и Москвы, а также о французских гастрономических терминах, вошедших в русский язык. Гостей ждут книжные и гастрономические сюрпризы.

Участники:

Виталий Задворный — кандидат философских наук, переводчик, главный редактор Католической энциклопедии.

Вера Мильчина — кандидат филологических наук, переводчик, историк русско-французских связей, ведущий научный сотрудник ШАГИ РАНХиГС, ИВГИ РГГУ.

Модератор – Мария Неклюдова, историк культуры, PhD, заведующая лабораторией историко-культурных исследований ШАГИ РАНХиГС.

Исследование было выполнено в рамках НИР № 10.20-2023-2 «Факторы социально-экономического развития регионов Российской империи в XIX – начале ХХ вв.».

Исследование было выполнено при поддержке гранта, предоставленного Министерством науки и высшего образования Российской Федерации (№ соглашения о предоставлении гранта: 075-15-2022-326 от 25.04.2022) в рамках консорциума НЦМУ.