События

Целью проекта является изучение формирования категорий повседневных практик в европейском сознании Нового времени и их влияние на исторические представления разных эпох. На круглом столе пятью докладчиками были представлены предварительные наработки по своим исследовательским темам. Несмотря на широкий хронологический диапазон (XVII–XX вв.), а также разную географию (в том числе ментальную), в фокусе внимания каждого из докладчиков оказались прескриптивные тексты, их циркулирование в информационном пространстве выбранной эпохи, а также эмпирический материал, связанный с ними. Один из главных вопросов, на который попытались ответить участники круглого стола, был связан с ролью этого комплекса материалов в формировании повседневных практик, начиная с моделирования поведения в публичных местах, заканчивая практиками саморепрезентации в различных медиа, в том числе с применением теоретической оптики немецкого социолога Н. Элиаса.

С докладами выступили участники проекта:
• Анастасия Преображенская (НИУ ВШЭ, Карамзинский стипендиат ШАГИ РАНХиГС) рассказала о монашеских духовных грамотах второй половины XVII в. и их месте в частной практике Симеона Полоцкого.
• Мария Неклюдова (ШАГИ РАНХиГС) объяснила, почему один из самых популярных французских авторов наставительной литературы аббат Бельгард не был автором «Совершенного воспитания» (1710), реконструировав цепочку публикации приписанного ему текста до того, пока он не попал в руки русского переводчика С. Волчкова.
• Тему переводной наставительной литературы продолжила следующая докладчица, Анастасия Лысцова (УрФУ, Карамзинский стипендиат ШАГИ РАНХиГС), сделав обзор переводных текстов о придворном поведении в публичном дискурсе печатных изданий в России в XVIII в. и рассказав, каким образом они могли влиять на формирование общества при дворе.
• Хронологически продолжив темы предыдущих докладчиков и перейдя во французский XIX в., Вера Мильчина (ИВГИ РГГУ/ШАГИ РАНХиГС) поделилась наставлениями из «Парижского кодекса» 1829 года и путеводителей по Парижу, показав многогранность трактовок этих текстов и то, что в действительности могли в них видеть читатели.
• Завершила выступления Ксения Гусарова (ИВГИ РГГУ/ШАГИ РАНХиГС) рассказом об артикуляции телесной нормы в советах для женщин, анализируя источники с XIX в. вплоть до современности.

Дискуссию поддержали приглашенные специалисты: Екатерина Лапина-Кратасюк (НИУ ВШЭ/ ШАГИ РАНХиГС), Андрей Олейников (ШАГИ РАНХиГС), Игорь Федюкин (НИУ ВШЭ).
В итоговом обсуждении участники наметили дальнейший план исследовательских работ, скорректировав в ряде случаев некоторые теоретические и методологические векторы, а также обговорили даты следующих научных мероприятий.

В шестом номере ежеквартального бюллетеня Лаборатории востоковедения и компаративистики культурологический комментарий к актуальным событиям в странах Ближнего и Дальнего Востока библеист Андрей Десницкий рассказывает о недавно вышедшем комментированном издании Посланий апостола Павла и о том, какое отношение эти тексты имеют к сегодняшнему дню. Статья Георгия Старостина неожиданным образом соотносит древнекитайскую пиктографиче скую, или протоиероглифическую, письменность с сегодняшними пиктограммами-эмодзи, использующимися в интернете. Ольга Лебедева пишет о японской замковой архитектуре и ее сохранении в современной Японии.

На протяжении ХХ века в истории театра рассмотрение структур, типов взаимодействия в художественных коллективах (группах, труппах, лабораториях, школах) оказывалось сюжетом, дополнительным по отношению к рассмотрению самих произведений, зрелищ, спектаклей – то есть результатов, демонстрирующихся публике. В качестве эксперимента предметом исследования театра предлагается сделать сам процесс работы, его организацию, историю изобретения новых форм работы театральной группы. В дискуссии будет затронута проблема различий между такими формами организации, как театр-студия, театральная школа и театр-лаборатория.
Участвуют: Юлия Лидерман, Валерий Золотухин, Вера Сенькина, Варвара Склез (Коллектив научно-исследовательского проекта ШАГИ РАНХиГС «Лаборатория как институциональная и художественная структура в театральном искусстве ХХ-XXI вв. (советский и российскиий контексты)».

Джеффри Александер, рассуждая о Холокосте, предлагает понятие «моральной универсалии», способной объединить вокруг себя общество. Применительно к российской культуре моральной универсалией должна быть память о Второй мировой войне («священной войне») и следующее из такого противопоставление «нас» и «фашистов». Праздник, посвященный победе в войне, становится репрезентацией этой моральной универсалии. Поэтому политическая элита эксплуатирует консолидирующий потенциал таких моральных универсалий, пытаясь добиться политического эффекта «интеграции нации» (заявления министра культуры Мединского о роли праздника 9 мая в современном обществе типичный этому пример). Однако многочисленные наблюдения социологов и антропологов за ходом таких праздников показывают, что праздники способны как интегрировать, так и вызывать конфликт: классический пример этому – исследование Амитая Этциони про «дезинтегративный характер» Дня Колумба в США. Наблюдения исследовательской группы «Мониторинг актуального фольклора» за ходом празднования 9 мая с 2014 года по текущий момент также показывают как интегративный, так и дезинтегративных характер многих праздничных практик («Антропологический форум», 2917, № 33).
Значит ли это, что моральная универсалия не такая уж «универсальная»? Мы предполагаем, что интеграция вокруг моральной универсалии приводит к конфликтам не потому, что кто-то пытается ее оспорить, а именно потому, что все участвующие стороны ее разделяют – но конкурируют за право ее «правильно интерпретировать», прежде всего – в поле повседневных практик и праздничных ритуалов. Исследовательская группа «Мониторинг актуального фольклора», (занимающаяся «неотложной антропологией» – изучением реакций на социальные и политические события) предлагает коллегам – социологам, историкам, антропологам, культурологам, психологам, фольклористам – собраться 5 мая 2018 года для обсуждения различных методов и теоретических подходов, которые могут быть применимы к исследованию Дня Победы как праздника и протеста на территории всего бывшего «социалистического лагеря».
Среди прочих тем мы бы хотели обсудить:

• Где «точки сборки» моральной универсалии вокруг 9 мая?
• Какие агенты вовлечены в ее формирование?
• Как соотносится моральная универсалия национального уровня с локальными идентичностями?
• Как устроена перформативная память в празднике?
• Как соотносится память о войне повседневная и праздничная?
• В чем заключаются локальные различия праздничных и коммеморативных практик?
• Как изменяется традиция? Поминовение мертвых на 9 мая в советском прошлом и в настоящем.

Взяв за основу своего анализа литературные произведения и публицистические работы Г. Дломо, докладчик проследил формирование и развитие исторических представлений африканцев в первой половине XX века. Как отметил А.В. Воеводский, его произведения формировали новые подходы и оценки прошлого, создавали базу, на основе которой вырастало национальное самосознание африканцев.

В выступлении были проанализированы особенности репрезентации Дломо важнейших событий южноафриканской истории, его взгляды на роль европейской колонизации в судьбе африканских народов. А.В. Воеводский показал, как изменения в политике белых властей Южной Африки, ужесточение режима расовой сегрегации способствовали разрыву Дломо с британской либеральной традицией. В его творчестве реализовалась особая роль африканской исторической литературы — воспитание духа национализма, отход от первоначальных установок на сознательное подчинение руководящей роли белых, поиск собственных ориентиров развития без руководящей роли европейцев.

Однако, как отметил докладчик, подобное смещение акцентов — от преклонения перед европейской цивилизации к поиску собственных исторических корней — не означало отказ от западной интеллектуальной традиции и культуры, они уже прочно обосновалась в умах африканских интеллигентов. Несмотря на осуждение британской колониальной политики и деятельности правительства ЮАС, Дломо не отвергал саму идею прогресса. Его критическое отношение было вызвана не чувством неприятия западной модели развития, но скорее чинимыми властями препятствиями на пути развития африканского общества.

Общая тема лекций – город как объект археологического исследования и перспективы его изучения в рамках проекта ЕС «Городские поселения Европы» (CIUITATES ET URBES EUROPAE, CivEur).

Лекции будут проведены в аудитории 9-2403
Время проведения лекций: 09:00-12:10
Лекции будут прочитаны на испанском языке.
Приглашаются все желающие.

• Лекции 1-2. Город, городское пространство и археология: возникновение и развитие города
• Лекции 3-4. Европейский проект «Городские поселения Европы» (Ciuitates et urbes Europae, CivEur)

Все мы – и исследователи, и читатели – имеем дело с переводами классики, сделанными задолго до нас. Понятно, как относиться к переводам XIX века, – они давно стали фактами истории перевода и их можно и нужно изучать в этом качестве. А как быть с переводами пятидесятилетней или даже двадцатилетней давности, которые постоянно переиздаются в наши дни? Они точнее воспроизводят оригинал или лишь отражают смену вкусов и переводческих стратегий? Можно ли считать, что есть переводы, сделанные «навсегда» и отменяющие необходимость новой попытки? А если новые попытки возможны, то как за них браться? Всем этим проблемам и посвящена конференция ШАГИ.

Докладчик обратил особое внимание на несоответствие ряда устоявшихся представлений об истоках националистических движений реалиям каталонской проблемы, известным по данным исторических источников. Сделав главный аспект на культурных аспектах истории каталонского сепаратизма ("индепендентизма") и их определяющей роли в ходе становления каталонского национального самосознания, О.В. Ауров связал эти истоки с относительно краткосрочными процессами, имевшими место в 1830-1870-х и 1970-2000-х годах. Причем оба процесса не имели глубоких исторических (античных, а тем более – средневековых) корней, хотя историческая память о средневековой каталонской (арагоно-каталонской) государственности и сыграла определенную роль в их развитии.

В случае каталонской проблемы особенно хорошо видно, сколь относительным является устоявшееся в исторической науке деление исторических процессов и явлений на "долгосрочные" и "краткосрочные", "объективные" и "субъективные", "естественные" и "искусственные". В ходе состоявшейся по окончании доклада оживленной дискуссии ее участники обратили внимание на степень своеобразия каталонского национализма другим известным историческим моделям (квебекский сепаратизм в Канаде, шотландский сепаратизм и др.). Источник фото: La Vangardia (Barcelona). 07.04.2018