Официальные описания церемоний и ключевых событий времени правления Николая I, а также рецепция их в частных эгодокументах свидетельствуют, что слезы царских приближенных и остальных подданных становятся в это время обязательной частью властного ритуала.

Слезы как свидетельство предельной сакрализации царя становятся ожидаемым (и во многом обязательным) жестом именно при Николае I – воплощением суровой и жесткой власти, в отличие от его предшественника Александра I – «ангела на троне».

При этом слезы являются выражением и манифестацией сразу нескольких сценариев как власти, так и лично самодержца: религиозного, сентименталистского (слезы как предельное внешнее выражение глубоких чувств к императору), семейно-патерналистского (подданные как послушные отцу дети имеют право лишь на пассивное выражение одобрения и умиления его действиями). Кроме того, слезы простых подданных во время критических исторических событий считывались как свидетельство патриотизма и благонадежности.
В докладе будут рассмотрены разнообразные «слезные кейсы» – от слез во время коронации до доносов о слезах слушателей Манифеста Николая I (14 марта 1848 г.) и (запрещенных) слез наследника Александра Николаевича.

Пять спикеров: куратор лаборатории "Theatrum Mundi", соавтор книги "Подвижный лексикон" Юлия Лидерман; автор книг "Как инсценировать прозу", "Леонид Андреев", "Анализ постдрамы" Наталья Скороход; исследователь театра, педагог школы "Нового кино" Александра Дунаева; исследователь театр, аспирант РГИСИ, Карамзинский стипендиат Юлия Осеева; и исследователь театра, Карамзинский стипендиат Мария Сизова в формате кросс-дисциплинарного диалога предложат слушателям подумать о категории экстремального, предельного опыта, транслируемого и ретранслируемого сегодня в театре. А также, вернуться к термину «откровения», во многом определившему ход современной русскоязычной драматургии ХХ-ХХI веков.

Конференция будет посвящена обсуждению следующих вопросов:
• Общество и власть в истории Большой Европы: динамика взаимоотношений.
• Эволюция политических институтов: от античного полиса к современной демократии.
• Общества Большой Европы в их влиянии на системы власти
• Диалог и конфронтация социальных групп, этнических и конфессиональных сообществ
• Проблемы военной истории Большой Европы
• Человек и общество, человек и власть: история Большой Европы в личностном измерении.
• Гендерная история Большой Европы.
• Большая Европа: история повседневности

Заявки просим направлять до 5 апреля 2021 г. по адресу: conference-ranepa@yandex.ru с пометкой в теме письма «Власть и общество в Большой Европе»

При упоминании царевны Софьи Алексеевны – своенравной сестры Петра Великого – в памяти первым делом, скорее всего, всплывет образ, запечатленный И. Е. Репиным на картине – «Царевна Софья Алексеевна через год после заключения ее в Новодевичьем монастыре, во время казни стрельцов и пытки всей ее прислуги в 1698 году». Вряд ли сегодня «Царевна Софья» испугает посетителей Третьяковской галереи. В момент же появления этой картины классика русской живописи впечатление было иным. В докладе пойдет речь о восприятии картины Репина современниками. Почему многие не считали "Царевну Софью" историческим полотном? И в чем заключалось новаторство
художника в русской исторической живописи?

Предлагаемый доклад будет сфокусирован на отношениях между религией и практиками поддержания здоровья в опыте пациентов-мусульман. Отношения к здоровью и практики взаимодействия с (био)медициной в исламе регулируются принципами исламской биоэтики. В своем исследовании я фокусировалась на том, каким образом пациенты из числа мусульман ведут переговоры с врачами о религиозной приемлемости тех или иных медицинских услуг. Вопреки стереотипу о том, что религия – это консервативный институт, я стремлюсь показать, что пациенты с религиозным опытом обладают особым типом агентности. Этот тип агентности можно описать через идеи о благочестии (docile agent) постколониальной исследовательницы Сабы Махмуд [Mahmood 2001]. В случае медицинских практик необходимость соблюдать принципы исламской биоэтики парадоксальным образом способствует развитию пациентоориентированности. В контексте российского здравоохранения существование религиозных правил стимулирует пациентов проявлять агентность и поощрять культурную сензитивность в работе медицинских профессионалов через персонализацию и внимание к индивидуальным потребностям. Особое внимание в докладе будет уделено тому, как спрос влияет на городскую инфраструктуру и продвижение идей халяльной экономики.

Что происходит с исследованием повседневных практик и способов их концептуализации в момент, когда меняется повседневность и исследователя, и его потенциальной аудитории? Работы, вошедшие в сборник «Укрощение повседневности: Нормы и практики Нового времени» (НЛО, 2020) были задуманы и написаны до пандемии, хотя сама книга вышла уже в новой реальности. Это не могло не повлиять на ее восприятие, поскольку за прошедший год весь мир был занят поиском новых способов «укрощения» обрушившейся повседневности как на глобальном, так и на личном уровне. Но изменил ли прошедший год исследовательскую перспективу?

В обсуждении участвуют авторы сборника:

Ольга Вайнштейн (ИВГИ РГГУ),
Андрей Голубков (НИУ ВШЭ / ИМЛИ РАН),
Роман Красильников (независимый исследователь),
Екатерина Лапина-Кратасюк (ШАГИ РАНХиГС / НИУ ВШЭ),
Анастасия Лысцова (УрФУ),
Мария Майофис (НИУ ВШЭ),
Вера Мильчина (ШАГИ РАНХиГС / ИВГИ РГГУ),
Екатерина Михайлова-Смольнякова (ЕУ СПб) и другие.

Ведущая – Мария Неклюдова (ШАГИ РАНХиГС).

В среде незарегистрированных евангельских христиан-баптистов в 1964 г. была создана уникальная в контексте СССР женская правозащитная организация Совет родственников узников, пострадавших за Слово Божие. Эта организация организовала уникальную систему помощи и поддержки семьям заключенных верующих – была создана система стабильного финансирования семей, исходя из количества детей, списки заключенных за веру тиражировались и отправлялись в международные и советские инстанции. Уникальный женский стиль и женские судьбы советской «подпольной церкви» фундаменталистской направленности оставались вне фокуса исследователей. В докладе обыграно понятие «агентности» на основе нескольких кейсов, презентующих разных женские стратегии и концепции поведения внутри незарегистрированного сообщества. Это сообщество декларировало борьбу с КГБ и постоянно обличало его в своих письмах. КГБ же в свою очередь не только внимательно следило за женщинами, но и налаживало взаимодействие с ними Источниками для доклада послужат собранные автором материалы устной истории, коллекции самиздата, мемуары и материалы агентурного дела многолетней агентки КГБ, с 1963 по 1981 г.

Какая связь между носом Клеопатры (который, как известно, если бы оказался короче, то облик мира был бы иным) и мумией Елены Прекрасной? Откуда во французской словесности XVII – XVIII вв. возникают такие сюжеты, как будто принадлежащие к альтернативной истории? Об этих риторических и исторических фантомах пойдет речь в докладе.

Тема «Островский и Франция», казалось бы, не принадлежит к очевидным. Однако на самом деле она обширна, многоаспектна и является частью таких проблем как «Островский и европейский театр», а также «Островский и “чужой текст”».
В первую очередь, интерес русского драматурга к французской драматургии и сценическому искусству был связан с формированием в середине XIX столетия как общего (в его русской версии), так и индивидуального театрального Пантеона. И здесь для Островского центральной являлась фигура Мольера, о новом переводе всех пьес которого он мечтал в последние годы своей жизни. Однако Островский интересовался не только классическими французскими театральными текстами, но репертуарной драматургией XVII-XIX вв.: например, далеко не самыми известными современными пьесами. Зачем? Что его привлекало в них?
Ответы на эти вопросы связаны с традицией пьес-переделок (в том числе и цепочек последовательных переделок, о которых Островский знал и писал), с европейской практикой заимствования драматургических блоков (прецедентных заглавий, сюжетов, мотивов, персонажей/ролей). Оставленные в новом тексте коды (ключи) позволяли читателям/зрителям опознавать «оригинал» и обнаруживать драматургическую интерпретацию (содержательные и формальные изменения), своего рода «режиссуру» в дорежиссерском театре. В лекции будут рассмотрены некоторые примеры подобного диалога Островского с французскими драматургами (Мольером, В. Дюканжем, А. Мюссе и др.)

В рамках антропологического поворота в гуманитарных науках литература начинает изучаться этнографическими методами. В центре внимания оказываются не эстетические оценки и не объясняющие их исторические данные, а связанные с художественными текстами практики и предписания.
Весной 2020 года мы зафиксировали волну распространения поэтических текстов, связанных или помещённых в контекст, связанный с пандемией. Исследование этого явления показало, что распространение таких текстов выполняет коммуникативные функции, а также помогает справиться с тревогой, выбрать эмоциональную матрицу, а отчасти и модель поведения. Распространение поэтических текстов также имеет общие черты с выделенными группой «Мониторинг актуального фольклора» особенностями распространений фейковых новостей.
Доклад состоит из двух частей. В первой на материале интервью, наблюдения онлайн и офлайн анализируются практики чтения классики в связи с актуальными событиями. Во второй представлена попытка корпусного анализа стихотворных текстов разных кластеров (наивная литература, современная толстожурнальная поэзия, песни и твиты), написанных на тему пандемии весной 2020 года и опубликованных в соцсетях.

Доклад подготовлен при поддержке гранта РФФИ, проект № 20-09-00318а «Стратегии порождения и тактики восприятия поэтического текста в традиционной и городской культурах».