События

Вышедшая в серии "Страдающее Средневековье" книга является результатом многолетнего преподавания автором еврейской истории и призвана показать разные аспекты сосуществования евреев и христиан в средневековой Европе: от нормативной ситуации, моделируемой в правовых документах, до эксцессов и беззакония, от рыночных сделок до сотрудничества интеллектуалов, от мирного иудео-христианского диалога до насилия и мученичества.

За 2020 и первую половину 2021 года несколько сотен российских граждан были наказаны за распространение текстов, которое носители властного дискурса называют «фейками» или «ложной инфоормацией», большая часть них касалась эпидемии covid-19. Задача изучить, как российское государство борется с «фейками» и слухами затрагивает и юридическую сторону, и социальную вопроса, и поэтому для проведения этого исследования мы — социальный антрополог и юрист — объединили свои усилия. Нас интересует, что на самом деле является «фейком» с точки зрения правоприменителей, как устроены правоохранительные практики и какие нарушения происходят в «делах о фейках», какие глубинные мотивировки заставляют представителей власти преследовать «распространителей слухов» и какие именно фольклорные тексты представляются им наиболее важными и опасными.

Чтобы узнать, что, с точки зрения властей, считается наиболее опасными слухами и «фейковыми» новостями, мы построили три базы данных: инфодемические нарративы в социальных сетях (6,2 млн репостов с 1 января 2020 по 30 апреля 2021 г.), дела о привлечении к ответственности распространителей «фейков» (235 дел с февраля 2020 г. по август 2021 г.) и разоблачения «фейков» на coronafake.ru (194 случая). Большая часть инфодемических текстов в российских социальных сетях (65%) представляют собой антивакцинационные слухи и псевдомедицинские советы.

Большинство же «фейковых текстов» (84%), которые стали предметом судебных дел и государственного факчекинга, заявляют о возможных негативных социально-политических сценариях пандемии коронавируса и отражают недоверие к действиям государственных структур. При этом крайне популярные антивакцинационные слухи и псевдомедицинские советы, способные негативно повлиять на поведение людей, почти не привлекли внимания государственных структур. Таким образом, политика российского государства в борьбе с инфодемией оказывается ориентированной в основном на сохранение легитимности государственных институтов и общественного доверия к ним, а не на обеспечение здоровья населения.

Для участия в семинаре напишите, Марине Байдуж: amentie@gmail.com

«Общие места», клишированные выражения, банальности являются важнейшей частью нашей повседневной коммуникации, или «местами встречи», где пересекаются разные идиолекты, обеспечивая взаимное понимание. Кроме того, это «памятные места», причем не только в силу того, что многие из них связаны с ораторским искусством и техникой запоминания, практиковавшейся на протяжении многих веков. Проходя через столетия, ведя параллельное существование в разных языках, «общие места» сохраняют в себе следы культурной памяти определенной эпохи и, что не менее важно, ее дальнейшего забвения, постепенно меняющего их изначальный смысл.

Режим работы конференции:
30 сентября, регистрация: https:us02web.zoom.us/meeting/register/tZcvdeqvqjIjEtDuiaImuN3EBrkJcs0aLeTi
1 октября, регистрация: https:us02web.zoom.us/meeting/register/tZwpcuGuqzkvGtaPpVJyDV3AIrhbdjdyXWOh
2 октября, смешанный формат:
Секция 7 – онлайн, доступна по регистрации от 1 октября.
Секции 8 -11 будут проходить в здании МВШСЭН по адресу: Газетный переулок, 3-5, ауд. 511.

В июле 2021 года в московском архиве ВААД я нашёл несколько папок с документами посвященным митингам памяти жертв Холокоста, проходившими в Москве и Ленинграде в 1980-е. Митинги памяти проходили с 1980 по 1988 год за восемь лет количество участников и отношение властей к памятным митингам. Например, в 1980-м траурная церемония насчитывала несколько десятков участников, а в 1988-м участников было несколько сотен. Такие траурные митинги на первый взгляд кажутся удивительными, считается, что в послевоенном СССР существовал запрет на увековечение памяти жертв Холокоста. Часто в качестве иллюстрации «замалчивания» советскими властями трагедии приводят мемориальный конфликт вокруг установки памятника в Бабьем яру [Мицель 2007]. Однако, запрет не был тотальным и начиная с 50-х годов на бывших оккупированных территориях появляются памятники и проводятся мемориальные церемонии[Zeltser 2018]. В центре таких церемонии, как правило, находилась личность погибшего, его имя и обстоятельства смерти (поминали родственников на месте расстрела). За пределами зоны оккупации памятные акции становятся политическими – в центре внимания собравшихся находятся социальные причины, которые стали причиной трагедии.

Задача доклада описать контекст, специфику и причины, которые заставили активистов организовывать митинги памяти за пределами оккупированных территорий.

В понедельник, 20 сентября, начнет работу международная конференция "Историк и власть, историк у власти: к 800-летию со дня рождения Альфонсо Х Мудрого", проходящая в рамках проекта НЦМУ, реализуемого Центром перспективных социальных исследований ИОН РАНХиГС. Участие в работе конференции примут более 50 ученых из разных стран мира, в том числе, России, США, Испании, Великобритании, Италии, Германии, Перу и Аргентины. Конференция пройдет в смешанном формате, часть докладов будет сделана оффлайн, остальные пройдут в ZOOM. Из участников конференции отдельно можно отметить члена Королевской Академии испанского языка Инес Фернандес Ордоньес, профессора университета Бирмингема Энгуса Варда, профессора университета Шарлоттсвилль Э. Майкла Герли, профессора университета Сарагосы Альберто Монтанера – все они будут выступать очно. Работа конференции продлится до 23 сентября, в первый и последний дни будут идти пленарные заседания, во второй и третий – работа в двух параллельных секциях. Следить за ходом конференции и участвовать в дискуссии можно как лично (для этого нужен пропуск на территорию РАНХиГС), так и дистанционно, по ссылке на канал YouTube, где будет размещаться трансляция заседаний.

Выражение «бабьи басни» (с вариантами) бытует в современной речи, фигурирует в литературе прошлых столетий и уходит корнями в Средние века и античность, в классические и канонические тексты. Доклад отражает попытку проследить его существование в кросскультурной перспективе, прежде всего, в русских, испанских и еврейских источниках раннего Нового времени. Мы рассмотрим лексические выражения этого топоса в разных языках, составляющие его обязательные и дополнительные мотивы, ключевые смысловые (опасное / смешное, истинное / ложное) и идеологические (мизогиния / феминизм) оппозиции, меж которыми проходит историческая траектория его значения. И заодно отметим, что общего у пророчицы Мариам и Селестины, Боккаччо и Сервантеса, Мишны и «Сказки о царе Салтане», апостола Павла, князя Курбского и мексиканских криптоиудеев.