События

Дени Дидро внес вклад в развитие не только художественной критики, но и театра.

В «Парадоксе об актере» Дидро уподобляет незадачливых лицедеев мальчишкам, которые переоделись привидениями, чтобы напугать прохожих, но в итоге пугают лишь самих себя. За этим шуточным сравнением скрывается вполне серьезное представление о том, как должен выстраиваться сценический и визуальный образ, и в чем различие между ними.

Становление интеллектуалов как отдельной социальной группы стало одним из следствий социальных и культурных процессов «долгого XII века». Университетские юристы, врачи и богословы составили основу все более многочисленного и состоятельного слоя профессионалов, которые в новых условиях получили возможность успешно продавать результаты своего интеллектуального труда. Большинство профессионалов были лицами свободных профессий. Вместе с тем, на рубеже Высокого и Позднего Средневековья все более значимым работодателем интеллектуалов становились власти. Городские советы, светские и духовные сеньоры, но главное – короли, – все они нуждались в квалифицированном труде интеллектуалов, в их совете, участии в принятии решений и их воплощении в жизнь.

Давая интеллектуалам работу, используя их в своих целях, власть и сама была вынуждена следовать данным ими советам, проникаться исходящими от них идеями и от этого постепенно меняться. Поэтому заслуги интеллектуалов (легистов, летрадо) в укреплении королевской власти во Франции, Англии Плантагенетов и королевствах Пиренейского полуострова превышали по своему значению вклад самых амбициозных носителей этой власти.

Цель конференции – выявить основные стадии развития этого процесса, проследить, как менялись отношения власти и интеллектуалов в процессе создания исторических, политических и правовых нарративов нового типа, и каким образом эти новые задачи, вызовы и тенденции отразились в содержании хроник, сводов права и актового материала, создававшихся на разговорных языках. Отдельную проблему составляет реакция Церкви на эти процессы, которая, в зависимости от периода и местных условий, могла быть самой разной – от содействия до жесткой конкуренции и даже открытого противостояния.

Рабочие языки конференции – русский, испанский, английский. Обеспечивается синхронный перевод.

В конференции, которая пройдет в смешанном (очно-дистанционном) формате примут участие историки из России, Испании, Аргентины, Франции.

Доклады участников будут транслироваться в ютубе.
Справки по эл. почте: alfonso.el.sabio.conferencia@gmail.com

Коллоквиум организован в рамках Международной тематической программы 1.2. «Человеческий потенциал в исторической перспективе», проект «Интеллектуальная элита в политической истории Европы (на примере профессиональных историков» по направлению (1 «Социальное и гуманитарное измерение человеческого потенциала). Грант предоставлен Министерством науки и высшего образования Российской Федерации (№ соглашения о предоставлении гранта: 075-15-2022-326).

Муся Пинкензон – пионер-герой времен Великой Отечественной войны, ставший одной жертв массового расстрела евреев во время нацистской оккупации в 1942 году в станице Усть-Лабинской Краснодарского края. Гибель Муси Пинкензона получила всесоюзную известность благодаря рассказу о том, что этот 11-летний мальчик перед смертью сыграл на скрипке “Интернационал”. Официальная версия кажется довольно сомнительной с исторической точки зрения, однако она сохраняет популярность на протяжении вот уже восьми десятилетий. В своем докладе я расскажу о том, что известно об обстоятельствах расстрела в Усть-Лабинской, и о возможных причинах появления сюжета с “Интернационалом”. Я также расскажу о влиянии истории Муси Пинкензона на местное сообщество: о локальном культе пионера-героя, о феномене ложных воспоминаний и о факторах, позволяющих этому сюжету оставаться актуальным по сей день.

Исследование эмоций в связи с религиозными верованиями и практиками – важное направление современной антропологии религии. Особый интерес это направление приобретает в тех случаях, когда религиозные системы придают специальное значение эмоциональным состояниям и телесным ощущениям адептов, считая их «божественными сообщениями», требующими расшифровки (см., например, недавние работы Т. Асада, Б. Мейер, С. Штыркова и Ж. Корминой, Д. Дубовки и Е. Хониневой). Таковы, в частности, различные протестантские деноминации и близкие к ним конфессиональные течения, харизматические католики, некоторые новые религиозные движения, а также афро-атлантические синкретические культы. Кубинская сантерия (или, как предпочитают называть свою религиозную систему ее адепты – Регла де Оча-Ифа) – один из таких афро-атлантических культов, придающих особое значения эмоциям адептов. В докладе мы рассмотрим спектр этих состояний и ощущений, различая их в соответствии (1) со статусом адепта (от не прошедшего инициацию до полностью посвященного) и (2) со статусом ситуации (повседневная, ритуальная) и ее коммуникативной организацией, в которой эмоции могут (или нет) быть сообщением того или иного духовного агента и в зависимости от этого по-разному моделировать поведение адептов культа.

В период правления Иосифа Сталина Москва изменила свой облик: появились новые парки и скверы, заработали первые станции метрополитена, возводились знаменитые сталинские высотки и даже появился особый стиль в советской архитектуре — сталинский ампир. В докладе речь пойдет о неизвестных и малоизученных постройках 1930-х годов, которые существуют до сих пор, но таят в себе особенный дух прошлых десятилетий.

В рамках конференции и Школы предполагается обсудить вопросы, связанные с различными аспектами прикладных и вовлеченных исследований в области антропологии, фольклористики, социологии, культурологии, истории и других гуманитарных наук, чтобы сформировать общее дискуссионное поле.

Начиная с 1930-х годов, в сезонный ассортимент советской торговли попадает хлебобулочное изделие под названием «кекс весенний», в основе которого лежит рецепт традиционного пасхального кулича. Критикуемый или, по крайней мере, не замечаемый официальной печатью, он оказывается востребованным покупателями. В результате требования плановой экономики превращают розничную торговлю в своего рода «свободную идеологическую зону», которая ориентируется, прежде всего, на потребительский спрос, а не на официальные лозунги. Эта свобода создает предпосылки для поддержания праздника в его домашнем, ритуально-кулинарном смысле. Розничная торговля оказывается агентом, до некоторой степени определяющим религиозную повестку страны – по крайней мере ту ее сторону, которую принято обозначать как «невидимую религию». В то же время для воцерковленных православных «кекс весенний» нередко оказывается неаутентичным и неприемлемым компромиссом с государственной политикой (в противоположность куличу домашней выпечки). В докладе мы обсудим трансформации практик и нарративов, связанных с домашней и фабричной пасхальной выпечкой в 1930-1980-х годах.