События

Предлагаемый доклад будет сфокусирован на отношениях между религией и практиками поддержания здоровья в опыте пациентов-мусульман. Отношения к здоровью и практики взаимодействия с (био)медициной в исламе регулируются принципами исламской биоэтики. В своем исследовании я фокусировалась на том, каким образом пациенты из числа мусульман ведут переговоры с врачами о религиозной приемлемости тех или иных медицинских услуг. Вопреки стереотипу о том, что религия – это консервативный институт, я стремлюсь показать, что пациенты с религиозным опытом обладают особым типом агентности. Этот тип агентности можно описать через идеи о благочестии (docile agent) постколониальной исследовательницы Сабы Махмуд [Mahmood 2001]. В случае медицинских практик необходимость соблюдать принципы исламской биоэтики парадоксальным образом способствует развитию пациентоориентированности. В контексте российского здравоохранения существование религиозных правил стимулирует пациентов проявлять агентность и поощрять культурную сензитивность в работе медицинских профессионалов через персонализацию и внимание к индивидуальным потребностям. Особое внимание в докладе будет уделено тому, как спрос влияет на городскую инфраструктуру и продвижение идей халяльной экономики.

Что происходит с исследованием повседневных практик и способов их концептуализации в момент, когда меняется повседневность и исследователя, и его потенциальной аудитории? Работы, вошедшие в сборник «Укрощение повседневности: Нормы и практики Нового времени» (НЛО, 2020) были задуманы и написаны до пандемии, хотя сама книга вышла уже в новой реальности. Это не могло не повлиять на ее восприятие, поскольку за прошедший год весь мир был занят поиском новых способов «укрощения» обрушившейся повседневности как на глобальном, так и на личном уровне. Но изменил ли прошедший год исследовательскую перспективу?

В обсуждении участвуют авторы сборника:

Ольга Вайнштейн (ИВГИ РГГУ),
Андрей Голубков (НИУ ВШЭ / ИМЛИ РАН),
Роман Красильников (независимый исследователь),
Екатерина Лапина-Кратасюк (ШАГИ РАНХиГС / НИУ ВШЭ),
Анастасия Лысцова (УрФУ),
Мария Майофис (НИУ ВШЭ),
Вера Мильчина (ШАГИ РАНХиГС / ИВГИ РГГУ),
Екатерина Михайлова-Смольнякова (ЕУ СПб) и другие.

Ведущая – Мария Неклюдова (ШАГИ РАНХиГС).

В среде незарегистрированных евангельских христиан-баптистов в 1964 г. была создана уникальная в контексте СССР женская правозащитная организация Совет родственников узников, пострадавших за Слово Божие. Эта организация организовала уникальную систему помощи и поддержки семьям заключенных верующих – была создана система стабильного финансирования семей, исходя из количества детей, списки заключенных за веру тиражировались и отправлялись в международные и советские инстанции. Уникальный женский стиль и женские судьбы советской «подпольной церкви» фундаменталистской направленности оставались вне фокуса исследователей. В докладе обыграно понятие «агентности» на основе нескольких кейсов, презентующих разных женские стратегии и концепции поведения внутри незарегистрированного сообщества. Это сообщество декларировало борьбу с КГБ и постоянно обличало его в своих письмах. КГБ же в свою очередь не только внимательно следило за женщинами, но и налаживало взаимодействие с ними Источниками для доклада послужат собранные автором материалы устной истории, коллекции самиздата, мемуары и материалы агентурного дела многолетней агентки КГБ, с 1963 по 1981 г.

Какая связь между носом Клеопатры (который, как известно, если бы оказался короче, то облик мира был бы иным) и мумией Елены Прекрасной? Откуда во французской словесности XVII – XVIII вв. возникают такие сюжеты, как будто принадлежащие к альтернативной истории? Об этих риторических и исторических фантомах пойдет речь в докладе.

Тема «Островский и Франция», казалось бы, не принадлежит к очевидным. Однако на самом деле она обширна, многоаспектна и является частью таких проблем как «Островский и европейский театр», а также «Островский и “чужой текст”».
В первую очередь, интерес русского драматурга к французской драматургии и сценическому искусству был связан с формированием в середине XIX столетия как общего (в его русской версии), так и индивидуального театрального Пантеона. И здесь для Островского центральной являлась фигура Мольера, о новом переводе всех пьес которого он мечтал в последние годы своей жизни. Однако Островский интересовался не только классическими французскими театральными текстами, но репертуарной драматургией XVII-XIX вв.: например, далеко не самыми известными современными пьесами. Зачем? Что его привлекало в них?
Ответы на эти вопросы связаны с традицией пьес-переделок (в том числе и цепочек последовательных переделок, о которых Островский знал и писал), с европейской практикой заимствования драматургических блоков (прецедентных заглавий, сюжетов, мотивов, персонажей/ролей). Оставленные в новом тексте коды (ключи) позволяли читателям/зрителям опознавать «оригинал» и обнаруживать драматургическую интерпретацию (содержательные и формальные изменения), своего рода «режиссуру» в дорежиссерском театре. В лекции будут рассмотрены некоторые примеры подобного диалога Островского с французскими драматургами (Мольером, В. Дюканжем, А. Мюссе и др.)

В рамках антропологического поворота в гуманитарных науках литература начинает изучаться этнографическими методами. В центре внимания оказываются не эстетические оценки и не объясняющие их исторические данные, а связанные с художественными текстами практики и предписания.
Весной 2020 года мы зафиксировали волну распространения поэтических текстов, связанных или помещённых в контекст, связанный с пандемией. Исследование этого явления показало, что распространение таких текстов выполняет коммуникативные функции, а также помогает справиться с тревогой, выбрать эмоциональную матрицу, а отчасти и модель поведения. Распространение поэтических текстов также имеет общие черты с выделенными группой «Мониторинг актуального фольклора» особенностями распространений фейковых новостей.
Доклад состоит из двух частей. В первой на материале интервью, наблюдения онлайн и офлайн анализируются практики чтения классики в связи с актуальными событиями. Во второй представлена попытка корпусного анализа стихотворных текстов разных кластеров (наивная литература, современная толстожурнальная поэзия, песни и твиты), написанных на тему пандемии весной 2020 года и опубликованных в соцсетях.

Доклад подготовлен при поддержке гранта РФФИ, проект № 20-09-00318а «Стратегии порождения и тактики восприятия поэтического текста в традиционной и городской культурах».

Основной задачей профиля является подготовка специалистов по древней истории (преимущественно, истории древней Греции и древнего Рима), свободно владеющих древнегреческим и латинским языками, которые в дальнейшем могут работать как академические исследователи-историки. В центре внимания программы находится углубленное изучение древних языков и знакомство с нарративными, эпиграфическими и археологическими источниками. Цель программы состоит в приобретении слушателями прочных навыков работы с источниками на языках оригинала и умении их интерпретировать в контексте тех исторических событий, в которых они были созданы.

Meeting ID: 885 7644 7093
Passcode: 652949

Название, напоминающее о широко распространенных еще с античности назидательных биографиях, отсылает к главной области научных занятий исследователя — культуре и литературе итальянского Ренессанса. Разделы настоящей книги, объединяющей работы его коллег и последователей, естественным образом охватывают основные темы исследований М. Л. Андреева: итальянистика эпохи Ренессанса, театр и драматургия (от римской паллиаты до ХХ в.), переводоведение и историческая поэтика.

Государственная граница – это не просто линия на карте: она определяет жизнь протяженных территорий по обе стороны от нее, создает сложную инфраструктуру, определяет повседневные практики и идентичность людей, живущих в непосредственной близости от границы. Граница представляет собой сложную сеть конвенций между акторами разного типа и масштаба, которая изменяется и в пространстве, и во времени.

В докладе на материалах экспедиции проекта «Народная история России» мы обсудим особенности локальной идентичности и вернакулярной памяти города Советска, находящегося на границе Калининградской области Российской Федерации и Литовской Республики, и поговорим о том, какие теоретические вызовы для антрополога представляет полевая работа на осциллирующей границе.